Como já temos falado aqui, há uma tremenda diferença entre o Judaísmo moderno e o(s) Judaísmo(s) do primeiro século da Era Cristã. O Judaísmo moderno, tanto o Ortodoxo quanto os que floresceram a partir dele, se baseia em doutrinas e interpretações rígidas sobre vários assuntos, notadamente aqueles que, de alguma forma, têm relação com a fé cristã. Isso não surpreende, pois o Judaísmo que conhecemos hoje nasceu a partir da destruição do Segundo Templo, em 70 DC/EC. Sobre isso falaremos mais em outro momento.
E qual a principal diferença entre o Judaísmo contemporâneo e aquele dos tempos de Jesus? Dentre as principais, a maior delas é a permissão de discordar. Encontramos abundantes provas disso nos textos mais importantes para os judeus, depois do texto bíblico (Tanakh), os Talmudes Babilônico e de Jerusalém. Nessas duas obras monumentais, e em outros escritos ainda mais antigos que o Talmude (que foram compilados entre os séculos IV e VI), encontramos uma diversidade de interpretações que demonstra como o ambiente judaico dos primeiros séculos da era cristã era diverso e permitia visões diferentes — algumas, inclusive, bem distintas da ortodoxia judaica moderna e suas interpretações claramente anticristãs.
Abaixo temos alguns exemplos retirados tanto dos Talmudes quanto de outros escritos, como os targumim (traduções aramaicas da Tanakh), os midrashim (comentários bíblicos), manuscritos da seita de Qumram e até mesmo do Zohar, o livro místico da Cabala. Nota-se que algumas opiniões estão em perfeita sintonia com a visão cristã — mais tarde negada pela ortodoxia judaica — como a de que o Messias deveria sofrer pelos pecados do mundo, vir da Galiléia ou que não seria um mero homem. Por estes e outros textos, percebemos o quanto a fé cristã apostólica estava alinhada com o Judaísmo de sua época, longe de ser um desvio pagão, como muitos hoje defendem.
O conceito de Messias
Para os sábios e mestres judeus do primeiro século, não havia dúvidas de que o Messias era o centro da profecia bíblica, que seria um rei descendente de Davi, que faria milagres e anunciaria Boas Novas. É de especial atenção a ideia de que os últimos dois mil anos da história seriam do Messias e que ele derrotaria Satanás, enviando-o para a Gehena (inferno).
“Todos os profetas profetizaram apenas a respeito dos dias do Messias.” [Talmude Babilônico Sanhedrin 99a]
“Um rei surgirá dentre os filhos de Jessé, e o Messias crescerá dos filhos de seus filhos.” [Targum de Isaías 11:1]
“Assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Eis o homem cujo nome é o Messias que será revelado.’” [Targum de Zacarias 6:12]
“Eis que dias vem, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Messias justo e ele reinará como rei …” [Targum de Jeremias 23:5]
“O mundo foi criado exclusivamente para o Messias.” [Talmude Babilônico, Sanhedrin 98b]
“E quanto às maravilhas que não são obra do Senhor, quando aquele que é o Messias vier, então ele curará o doente, ressuscitará o morto e anunciará boas novas aos pobres.” [4Q521, Pergaminho do Mar Morto]
“Acredito com fé na vinda do Messias, e ainda que ele tarde, mesmo assim esperarei por ele a cada dia.” [Maimonides, Treze Artigos de Fé, 12º princípio]
“Foi ensinado na Escola de Elias: o mundo durará 6000 anos: 2000 anos em caos, 2000 com a Torá e 2000 anos serão os dias do Messias.” [Talmude Babilônico Sanhedrin 97a]
“Reis e governantes não cessarão de vir da casa de Judá… até que o Rei Messias venha.” [Targum Pseudo-Jonathan]
“Rabi Yohanan disse: ‘O mundo foi criado em consideração ao Messias; qual o nome deste Messias?’ A escola do Rabi Shila disse: ‘seu nome é Siló, pois está escrito: até que Siló venha’ (Genesis 49:10)” [Talmude Babilônico Sanhedrin 98b]
“Satã disse diante do Santo, bendito seja Ele: ‘Mestre do Mundo! A luz que está escondida sob Teu trono de Glória, para quem é?’ Ele lhe disse: ‘Para aquele que te vencerá, te levará à desgraça e te trará vergonha’. Ele lhe disse: ‘Mestre do Mundo! Mostre-o a mim’. Ele lhe disse: ‘Venha e veja-o’. Quando Satã viu o Messias, tremeu, prostrou-se sobre seu rosto e disse: ‘Verdadeiramente este é o Messias que, no futuro, lançará a mim e a todos os príncipes das nações do mundo na Gehena!’” [Pesiqta Rabbati pg 161a]
O surgimento do Messias em Israel
Para os sábios, o Messias nasceria em Belém, da Judéia, nos dias do segundo templo. Entretanto, ele se revelaria na Galiléia! E assim como Moisés interferiu para salvar um israelita, fugiu por 40 anos e depois retornou para libertar todo o povo, o Messias faria o mesmo!
“E você Belém-Efrata que é muito pequena para ser contada entre as milhares de casas de Judá, de ti em meu Nome virá o Messias, que deverá ser governante em Israel e cujo nome tem sido chamado desde a eternidade, desde os dias antigos.” [Targum Jonathan sobre Miquéias 5:1]
“O Rei Messias (…) de onde ele surgirá? Da cidade real de Belém, em Judá.” [Talmude de Jerusalém, Berakoth 5a]
“O Messias surgirá na terra da Galiléia.” [Zohar I, Bereshith, 119a]
“O Messias (…) se levantará na terra da Galiléia (…) o Messias se revelará na terra da Galileia porque nesta parte da Terra Santa a desolação (o exílio babilônico) primeiro começou, portanto ele se manifestará primeiro lá.” [Zoar III, Shemoth 7b, 8b, 220a; Otzar Midrashim, 466]
“Ele [o Messias] será o último libertador, assim como o primeiro [Moisés]; assim como o primeiro libertador revelou-se inicialmente aos israelitas e afastou-se, assim também o último redentor se revelará primeiro aos israelitas e então se afastará por um pouco.” [Midrash Ruth Rabbath 5.6]
“Rabi Hillel disse: ‘Não haverá nenhum Messias para Israel, porque eles já o tiveram nos dias de Ezequias’. Rabi Yosef disse: ‘Que Deus perdoe [a Hillel] por dizer isso! Agora, quando Ezequias floresceu? Durante o primeiro templo! Entretanto, Zacarias, profetizando nos dias do segundo [templo], proclamou: Alegre-se grandemente ó filha de Sião! Grite, ó filha de Jerusalém! Veja, o teu Rei vem a ti! Ele é justo, e tendo salvação; humilde e montando um jumento, sobre um potro, o potro de um jumento. (Zacarias 9:9)’” [Talmude Babilônico Sanhedrin 99a]
O Messias proveria expiação
Muito embora a ideia mais empolgante sobre o Messias fosse que ele livraria Israel dos seus inimigos e se assentaria no trono de Davi para sempre, os sábios reconheciam que a mensagem de Isaías 53 se referia a ele (não a Israel ou a outro personagem), e que ele seria “traspassado” pelas iniquidades do povo de Deus.
“O Santo, bendito seja Ele, dirá [ao Messias] em detalhe o que lhe acontecerá (…) ‘os pecados deles farão com que tu te encurves como sob um jugo de ferro e o farão como a um novilho cujos olhos se escurecem com sofrimento e sufocará teu espírito como com um jugo, e por causa dos pecados deles a tua língua grudará no céu da tua boca. Estás disposto a suportar tais coisas?’ … O Messias dirá: ‘Mestre do universo, com alegria em minha alma e felicidade em meu coração tomo este sofrimento sobre mim mesmo, desde que nenhuma pessoa em Israel pereça, desde que não apenas aqueles que estarão vivos sejam salvos em meus dias, mas também aqueles que estão mortos, que morreram desde os dias de Adão até o tempo da redenção.’” [Pesikta Rabbati, Piska 36.1; Zohar II. 212a]
“Mergulhe o teu pedaço de pão no vinagre (Ruth 2:14). Isto se refere aos sofrimentos do Messias, pois foi dito em Isaías 53:5: ‘Ele foi traspassado por nossas transgressões, foi ferido por nossas iniquidades.’” [Midrash Ruth Rabbah, 2.14]
“Rabi Yochanan disse, ‘O Messias, qual o seu nome?’ (…) E nossos rabinos disseram, ‘O pálido (…) é o seu nome’, assim como está escrito: ‘Certamente ele tomou nossas enfermidades e carregou nossas culpas; contudo, nós o consideramos atingido por D’us, ferido por ele e afligido.’” [Talmude Babilônico Sanhedrin 98, p. 2]
“O Messias, nossa justiça, foi desviado de nós. Estamos alarmados, não temos quem nos justifique. Nossos pecados e o jugo de nossas transgressões ele levou. Ele foi ferido por nossas iniquidades. Ele carregou sobre seus ombros nossos pecados. Com suas pisaduras somos sarados (Isaías 53). Deus Todo-Poderoso, apresse o dia em que ele retorne até nós novamente; que possamos ouvir do monte Líbano [referência figurativa ao Templo], uma segunda vez por meio do Messias.” [Antigo hino-oração por Eliezer Hakkalir cantado durante o Serviço Musaf no Yom Kippur; incluído em alguns Sidurim]
“Qual a causa da lamentação (Zechariah 12:10)? Está correto quem explica que a causa é a morte do Messias, o filho de José, como está escrito: ‘E eles olharão para mim, a quem traspassaram; e se lamentarão como quem lamenta por seu único filho.’” [Talmude Babilônico, Sukkah 52a]
O Messias é nosso redentor
O Messias seria o redentor de Israel, carregando os pecados da nação sobre si, e livrando o povo de suas iniquidades. Por esta razão, ele receberia uma posição de destaque, acima até mesmo dos patriarcas.
“Qual o nome do Rei Messias? Rabbi Abba Bar Kahana disse: ‘Seu nome é O Senhor Justiça Nossa’ [Jr 23:6].” [Midrash Lamentações Rabbah 1.16.51; Pesikta de Rab Kahana 22.5a; Midrash sobre Salmos 21.2; Baba Bathra 75b; Talmude Babilônico, Yalkut Shimoni, fol. 384]
“Nos tempos do Messias, o Senhor manifestará uma segunda vez a sua mão’ (Isaías 11:11). Ele será o Redentor em pessoa para que ‘Israel seja salvo no Senhor com uma salvação eterna’ (Isaías 45:17). E ‘Seu descanso será glorioso’ (Isaías 11:10). Todo o mundo dirá: ‘É adequado que seu descanso será glorioso, pois enquanto reis comuns adquirem glória para si mesmos através de guerras vitoriosas, e não acreditam que, quando descansam, sejam estimados, Ele, ao contrário, sem declarar guerra torna a todos subjugados a si mesmo e todos lhe prestam homenagem.” [Commentário Minha-Ghedola – na Grand Rabbinic Bible of Amsterdam, 1700-1705 – Bíblia Rabínica de Bombergi]
“Os Patriarcas se erguerão e dirão ao Messias… ‘Nosso justo Messias, muito embora sejamos seus ancestrais, és maior do que nós, pois sofreste pelas iniquidades de nossos filhos, e terríveis provações recaíram sobre ti; provações tais como nunca recaíram sobre gerações anteriores ou posteriores, por causa de Israel.’” [Pesikta Rabbati, Piska 37:1]
“O Santo trouxe à luz a alma do Messias, e lhe disse: ‘Estás desejoso de ser criado e redimir meus filhos após seis mil anos?’ Ele respondeu: ‘Estou.’ D´us respondeu: ‘Se é assim, deves tomar sobre ti castigos a fim de limpar a iniquidade deles’, como está escrito: ‘Verdadeiramente ele carregou nossa doença.’ O Messias respondeu: ‘Eu os tomarei sobre mim alegremente.’” [P’Siqtha de acordo com Hulsius em “Theologia Judaica”]
“Nossos sábios disseram: ‘O Rei Messias está sujeito a sofrimentos em cada geração de acordo com os pecados daquela geração.’ O Santo, bendito seja Ele, disse: ‘Naquela hora [da Redenção] Eu o recriarei e ele não mais sofrerá.’” [Pesiqto Rabbati pg 146b]
Um Messias para Israel e as nações
Muitos estudiosos da Torá reconheciam que o Messias não viria apenas para Israel, mas que também seria uma “bandeira para todos os povos da terra”.
“O Messias será maior que Abraão, porque Abraão possuia não mais do que setenta almas, mas o Rei Messias voltará muitas pessoas ao culto a Deus. Mais exaltado que Moisés, pois Moisés trouxe apenas uma nação a cultuar a Deus, mas o Rei Messias trará ao seu serviço muitos povos, e restaurará paz entre muitos reis; e ainda mais elevado que os anjos ministradores, pois o seu domínio se estenderá até sobre os céus, cujos movimentos ele milagrosamente mudará.” [Rabbi Shlomoh Astruc]
“E o Rei Messias será revelado e todas as nações do mundo se ajuntarão ao redor do Rei Messias, e o verso será cumprido: ‘A raiz de Jessé que está posta como estandarte do povo, a ela as nações buscarão, e seu lugar de repouso será glorioso. (Isaias 11:10)’” [Zohar 2:172b]
“Os rabis ensinaram: O Santo, bendito seja, dirá ao Messias filho de Davi — que seja ele revelado em breve em nossos dias: ‘Peça-me qualquer coisa, e eu o darei a ti.’ Pois está escrito: Adonai me disse: ‘Tu és meu filho, hoje eu te tenho gerado. Peça-me e te darei as nações como tua herança (Salmos 2:7-8).’ E quanto ele vir que o Messias filho de José será morto, ele dirá perante Ele: ‘Mestre do Mundo! Não te peço nada, exceto vida.’ D’us lhe dirá: ‘Antes mesmo que você dissesse ‘vida’, seu pai Davi profetizou a teu respeito, como está escrito: ‘Ele pediu vida a ti, Tu o deste a ele. (Salmos 21:5)’ ” [Babylonian Talmud, Sukkah 52a]
“Enquanto Israel habitou na Terra Santa, os rituais e sacrifícios que eles realizaram [no Templo] removeram todas aquelas doenças do mundo; agora o Messias as remove dos filhos do mundo.” [Zohar 2:212a]
Diante dos textos apresentados, percebemos que nos primeiros séculos de interpretação rabínica das Escrituras, havia uma maior liberdade interpretativa por parte dos estudiosos judeus. Na verdade, percebemos uma consonância em relação às interpretações cristãs justamente porque eles, assim como nós, se atinham ao texto bíblico e não estavam ainda contaminados por um sentimento anticristão. Por sentimento anticristão me refiro à necessidade de expurgar da tradição judaica qualquer elemento que pudesse ser usado como ferramenta cristã nas tentativas de conversão. A partir da Idade Média, os judeus foram envolvidas em muitas polêmicas e debates com cristãos, o que fez com que a norma judaica ortodoxa se afastasse de qualquer tema messiânico que pudesse dar munição contra a rejeição deles de Jesus como Messias.
Portanto, se quisermos fazer algum tipo de comparação entre a exegese judaica e a cristã, temos de ter o cuidado de não fazê-la pela ótica do Judaísmo contemporâneo, uma vez que este ignora basicamente todas as interpretações rabínicas que poderiam estar em consonância com a fé cristã, ficando apenas com aquelas que embasam as diferenças entre as duas religiões. Não obstante, tais opiniões consonantes ainda podem ser encontradas nos escritos tradicionais, e revelam, mais uma vez, que a mensagem cristã disseminada pelos apóstolos judeus do Messias judeu Jesus de Nazaré não é um devaneio herético infundado, ou uma corrupção do Judaísmo inventada por gentios, mas uma mensagem profundamente arraigada na tradição interpretativa judaica das Escrituras Sagradas.